城隍，从我国先民的原始信仰而起，后来儒、释、道三教将城隍纳入自己的神灵体系中，故而，城隍信仰、城隍文化也是儒、释、道三教合一的产物。

城隍，又是古代帝王册封冥界掌管阳界的阴司长官，是一个城市的守护神。自古以来，凡有城池者，就建有城隍庙或城隍祠，没有城镇，就没有城隍。‘

城隍民俗文化是中国传统文化之一，城隍也是中国宗教文化普遍崇拜的神祇。在西汉时，城隍就被列为国家祭祀的重要神灵。元朝封城隍为佑圣王，明朱元璋因早年家贫生在土地庙，故而他对土地神的上司城隍神格外敬重，在明洪武二年，他下诏大封天下城隍神爵位，并严格规定了城隍神的等级。城隍神共分为都、府、州、县四级，自此，全国各地县城以上都兴建起了城隍庙，岁时祭祀。

民间在每月农历初一、十五，每年清明、中秋、过年这些节时都要在城隍庙举行祭祀活动；特别是城隍神的圣诞日，祭祀活动更为隆重，延续数天，年年如此，便形成了城隍文化与物资交流的城隍庙会。

全国各地的城隍庙、城隍祠里，奉祀的城隍神虽都是城市的保护神，但都只有在历史上有功于国、有德于乡、有利于民的英烈贤能之士，才有资格被封为城隍神，各城隍庙里的城隍神，虽职能相同，并永享祭祀香火，但其姓名各不相同。

据《史记·项羽本记》载：纪信早在汉时就被汉王刘邦封为辅德王、都城隍，并赐黄袍加身，为十三省总城隍神。纪信（？——公元前204年），字成，战国时秦国巴郡阆中高阳里瓜子沟（今四川西充县紫岩乡纪公庙村瓜子沟）人。纪信为汉朝开国功臣之一，纪信跟随刘邦南征北战多年，为汉朝的建立立下了不朽的功勋。据《资治通鉴》载：汉高祖三年（公元前204年）夏、楚围汉王于荥阳，急，纪信貌似刘邦，这时献计，装成汉王模样的纪信假饰汉王，诈降，楚军以为是汉王出降，欣喜若狂，项羽出宫审视，见车上坐的不是刘邦，便问：“你是何人，敢冒充汉王？”纪信答曰：“我乃大汉将军纪信”。项羽又问：“汉王何在？”纪信答：“早已离去！”项羽见纪信忠勇，有意招降，纪绝，项羽怒，下令将纪信与随从焚死，纪信死后葬于河南荥阳。

纪信的忠烈之举，据《长安志·王曲城隍庙》载：汉王得天下称帝后，建都长安，想起纪信，对大臣们说：“纪信忠勇，功高德重，没有他献计献身，安有今日？”汉王厚赏，追封纪信，被封为辅德王、都城隍、十三省总城隍。在都城长安建庙塑像永享祭祀香火，并下令在全国各县建城隍庙。刘邦还将纪信家乡从阆中县分出，赐安汉，设置安汉县，开历史置县以纪念有功之士之先河。隋朝开皇十八年（598年），改安汉县为南充县；唐武德四年（621年）又将纪信家乡南充县分出，新置西充县，故纪信今为西充县人。

由于纪信为诳楚成汉立下了不可磨灭的功勋，自汉以后，官方屡封敕和立碑石撰文纪念。唐尚书右丞卢藏用曾作《吊纪信》文，宋封纪信“忠祐安汉公”，宋果州太守杨济，有感纪信诳楚成汉，书刻“忠义之邦”四字于南充县城西金泉山上。宋果州南充郡守邵博在《纪将军庙碑记》力赞纪信；元封“辅德显忠康济王”；明西充知县马腾云竖“汉将军纪信故里”碑于西充县木角乡；清西充县令李棠在《题记将军庙》刻石赞颂纪信。

据有关资料统计，到了明代，全国有城隍庙祠约1470多座，其中奉祀纪信为城隍神的城隍庙就有三十多处，如古都西安、户县、阳曲、城固；安徽芜湖、宁国；甘肃兰州、天水、西固；河南郑州、方城、固始、荥阳、密县；江苏镇江、浙江、临安、庆元；湖北襄阳；福建南安、上海、河北瓦房店，复州；四川南充、西充；广西太平等。其中甘肃天水、四川南充、西充，陕西户县、城固都把纪信视为本地人建祠以奉祀。

特别是城固，因楚汉相争项羽封刘邦为汉王，封地汉中，刘邦屯兵于汉中城固，纪信率部安营扎寨于城固，纪信在城固屯兵时，给城固做了许多好事，如筑堰凿渠、教民农桑、演兵习武、军垦开荒、发展农业等，留下了许许多多的故事和传说。纪信诳楚救汉义烈千秋为人们所崇尚，故而，在城固柳林镇修有纪信祠，祠后筑有纪信墓（衣冠墓），祠内塑纪信像，城固人称纪城隍爷，还将他军垦、安营扎寨之地称纪家营（现张骞墓西侧纪家营村）。

因为纪信故后被封为辅德王、十三省总城隍神，城固的纪信祠被称为城隍庙，称纪信为纪城隍爷。纪信庙后的纪信墓，称王坟。王坟前曾有许多碑石刻，古柏松高大葳蕤，大多毁于文革，现仅存清光绪十年（1884年）陕西提学史金城史彪为立碑石，上刻“汉纪将军墓”。而每年的农历二月初八为纪城隍爷的圣诞日，祭祀活动隆重而丰富，其中还加入了许多的民俗文化活动、物资交流活动，延续数日，年年如此，热闹非凡，形成了民间的一种祭祀庙会。

一九九五年，城固群众集资将纪信祠墓进行了修整，竖碑刻石，殿内新增匾额楹联，墓周栽植柏松，使纪信庙、纪信墓恢复了昔日的辉煌。

两千多年来，城固的纪信庙、纪信墓、纪家营，前来拜谒的人络绎不绝，纪城隍爷的香火长久兴旺绵延。（来源《汉风》第24期）