有“作家老师”之称的博尔赫斯写过一篇神密、深邃的小说《沙之书》。“沙之书”的任何一页都可能是这部书的首页或尾页；如果两次以上翻阅同一个页码，会发现每一次看到的内容与另一次看到的内容都大相径庭、互无关联甚至相互牴牾。这是一部什么样的书呢？就象沙漠的海市蜃楼一样具有虚枉、幻化、流动、不确定、蛊惑魅力和多向阐释的特性。

        显然，“沙之书”影射了真相很难做到无缝还原的历史书写。无论个体式书写或组团式书写，成为＂史册＂的显性历史都可能象随风流动的＂沙＂一样，在真实性和正负评价方面呈不确定状态，其叙述和表达往往有隔靴摸象之弊，甚至出现预设主题、刻意造假、背道趋利的“恶性史笔＂；它还有一个重大缺失，就是很难抵达历史的另一层面：那些具有数量优势的芸芸众生是怎样生存的？在这样的显形历史中，几乎看不到平凡生命的影子，山水土地的历史发音微弱稀薄。难道除了朝代更替和英雄故事，在不断行进的时间和空间里就没有别的存在吗？难道除了宏大叙事，历史就没有自已的呓语与方音吗？在历史演进中，   由无数个体生命构成的芸芸众生尤其是乡土人群，其生活方式、生存状态、精神诉求，难道毫无意义，可以忽略不计吗？

         其实，恰恰是被显性历史忽略的这一群落，他们的生活方式、生存状态与精神诉求，是构成朝代更替、英雄故事等宏大历史叙事的背境和底色；甚至从背境和底色的角色定位跳出，演绎、创造了一个民族或地域的另一种文化，另一种历史，一种隐形的且相对恒定的民间秘史，其重量与品质，不亚于甚至超越了显形历史。民间风俗、民间艺术（戏剧、音乐、舞蹈、美术及其它艺术形式）、民间信仰、民间礼仪、民间工艺等等民间文化，就是构成隐形民间秘史的元素。这是从山水土地生长起来的文化，是与乡土人群的生存血脉相连的文化，是与庙堂文化雅俗有别、平行延伸又相互纠缠的文化。漫长的农耕文明岁月中，乡土人群更多的是遵循这样的文化规则生存繁衍，过寻常百姓的寻常日子。这种文化现在有了国际性通用名称：非物质文化遗产（也称无形文化遗产，如日本）。

        非物质文化遗产，脉通地气，血连祖根，神依山水，魂附民生，具有更本色、更本真的品质。

        口口相授，代代相传，神秘色彩，山水品质，恒定性与区域性——正是民俗、民间艺术和其他种类繁富的乡土文化，构成了一个民族或地域的秘史，携带着祖祖辈辈的基因密码和文化质子， 从根源上阐释我们从何而来，阐释我们为什么“如此”而不是“如彼”，阐释我们为什么是“这一个”而不是“那一个”，阐释我们的现存状态，并以恒定的内力效应对我们的未来走向发挥潜在作用。

          这部民族的、地域的秘史蕴藏着肌理细密、价值特殊的历史细节，与显形历史形成量子纠缠、心灵感应式的神秘关系。或许，可以在这里寻觅到显形历史的成因。

        我国从本世纪第一个十年开始，把非物质文化遗产的发掘、保护和研究列为重点文化工程。这对于遭遇过文化劫难的中华民族是莫大的福祉。这是一次回归，也是一次拓展。回归复活了乡土文化记忆，让我们发现曾经被横扫的民间文化是多么宝贵。拓展激活了乡土文化功能，为我们当下文化建设与创造提供了丰富资源和原初动力。

         汉中地处南北文化过度地带。历史上民族融合尤其是民淸两代大型移民活动，更为汉中播撒了南北兼具的文化因子。苍茫秦巴中，蜿蜒汉水间，非物质文化遗产放射独特的地域之光。据我所知，经过文化工作者十多年的努力，汉中已成功申报6个国家级非遺保护项目，39个省级非遗保护项目;市级非遗保护项目达到70个。许多项目已经凝结为纸质出版物、电子出版物或其它形态的文献。即将以纸质形态出版的《汉中巴山礼仪词》，就是非遗发掘、保护、研究的最新成果。

        阅读《汉中巴山礼词》，生发许多感触。 

        就好像亲历了一次山水民俗的薰染。在弯出韵味的山道上，在绿出诗意的竹林边，在飘出人情的炊烟里，在撩起乡思的火塘旁，我们看到了一代又一代的吹鼓手们、执客司们、端公舞者和说春词者的身影，听到了千年万年大巴山的清唱与回声。 

       山水有仙，万物有灵。在朴素的生存需求、心灵追求、精神渴求原初动力驱使下，乡土人群崇拜山水，珍惜万物；山神水神树神药神，天上飞的地下跑的精灵，环绕着他们，护佑着他们，与他们共生共谐共存。山水万物是他们的伙伴是他们的老师，他们从中接受启蒙，领受教诲，辨识善恶，感知生命，累积锤炼出了自己的语话系统、礼仪形式、文化样态。

        知客司、吹鼓手、端公、说春人，是乡土特殊人群。他们是乡土知识分子，乡士艺术家，乡土语言大师，乡土话语系统、礼仪形式、文化样态的创造者、实践者、传递者。其中知客司和端公最值得探究。端公以舞行巫，过程中消解了自我，化作各路神仙驱魔禳灾，加之上刀山下火海之类的异术，呼神唤鬼念念有词的怪像，使整个过程蒙上了富有刺激性的神秘色彩。关于知客司，《汉中巴山礼仪词》一书的领衔学者周英先生对其有入情入理饶有趣味的分析探讨。知客司就是乡土礼仪主持人，与当下动辄成为公众人物的主持人不同，他们的主持词来自世代传承或即兴创作。知客司也是主家的代言人，以主家的身份说话行事。知客司的话语系统灵动新鲜，包罗万象，大多是四言八句的韵文文体，有律有辙有节有奏，听来有珠玉落盘的美妙。礼仪说词中融入了大量谐语俗语，间杂古语成语，诙谐幽默，雅俗成趣，横岭侧峰，连珠妙语；时有精彩包袝抖出，逗得草长花开，满堂哗然。

       这些乡土知识分子还扮演一个重要的文化角色，就是把庙堂话语转换为乡土话语。知客司的礼仪说词中，就有许多儒释道的大哲大理穿插其中。为什么在最偏远的山乡，在未读书不识字的人群中，我们也能发现四书五经的影响力？就是因为有戏曲的高台教化、有知客司们的礼仪说词这类民间文化发挥着潜移默化的作用。

        本书首章《礼仪词概述》是由群众文化理论学者周英先生撰写。这是一篇相当出色的学术论文。他把繁富的巴山礼仪文化梳理得条分缕细，学术话语精确有力。有了这个概述，这部以汇集民间文化资源为主的书籍，就超越了原有目标，有了沉甸甸的学术重量。概述也是一个导读，是一个亲切可靠的向导，带领我们踏上巴山民俗之路，去领略那里的千年乡风，赶一次婚礼，酣畅淋漓地痛饮一场巴山酒。

       在阅读过程中，再一次与老朋友刘光朗先生相遇。他一生唱了那么多的歌，写了那么多的歌，收集整理了那么多的歌，如今年过八旬，依然健步在巴山峰峦，健步在民间文化的峰峦，真让人肃然起敬。在此，衷心祝愿这位永远的歌者健康长寿！